基督教宣道會右昌堂

聖經修補教學文件

2009-10-23T19:55:00.001-07:00

下載：聖經修補教學文件

Ch10.合上帝心意的戀愛和約會

2009-10-20T07:12:00.001-07:00

異性交往三階段
- 相識(交友)
  - (交往初期)應該設法更深入地彼此認識
  - 彼此認識對方的
    - 個性
    - 生活習慣
    - 家庭背景
    - 社交生活
    - 人生觀
    - 價值觀
    - 靈命程度
  - 彼此接納對方的全部
    - 亦是相知的前提
    - 也是進入「戀愛」的基礎階段
  - 鼓勵情侶們
    - 在「相識階段」邀請一位輔導者來進行有計畫的輔導
  - 建立「約定」
    - 不穿著過於性感、暴露之衣服，以免產生性誘惑
    - 挑逗、煽情或有性暗示之言辭不出口
    - 不可有輕佻之動作、舉止(雙手要永遠放在自己的身上)
    - 避免在昏暗、僻靜、隱密之環境中約會(要以公眾場合為佳)
    - 避免兩人獨處之場所和房間，以免情不自禁
    - 不可觀看黃色書刊、電影、音樂、圖片等
    - 要勇敢向對方任何不合理或不應有之「要求」說「不」(甚至離開現場)
    - 不任意使性子、發脾氣，更不口出威脅或傷害對方的話語，而是理性的溝通中共同解決問題
    - 約會地點的選擇應妥善計劃與設計，也可偶而邀請其他友人一同前往
  - 檢查點
    - 若彼此未能真實地瞭解和接納對方，就不要貿然的進入「戀愛」階段
    - 雙方在重要的態度和價值觀上有顯著的差距和無法解決的衝突時，就當理智地分手
    - 避免雙方在認知上和情感上產生混淆發生難以收拾的後果
- 相知(戀愛)
  - 若相識階段瞭解不足，則情感進展有過速之虞
    - 即彼此瞭解不足
    - 或尚未肯定承諾之前就發生各樣不一的「性接觸」
    - (經常性的盲點)將對方缺點或問題予以淡化或忽視，甚至幻想可以改變對方或說服自己可以容忍對方
  - 是一個付出和接納情感的階段，也是一個孕育情感的階段
  - 在此階段中的情侶
    - 渴望增加相處的時間
    - 但是，作者希望傳遞一個訊息是
      - 情感的付出或接受，仍然得在合乎理性與上帝心意的範疇下來進行
      - 雙方要抱持正確的心態和舉止言行來進行
  - 彼此學習的重點
    - 彼此欣賞
    - 彼此包容
    - 彼此尊重
    - 培養默契
    - 培養共同興趣
    - 交換心得
    - 分享價值觀
    - 積極地「發現對方的思想和心靈中跟自己有所會通和值得分享的部份」
    - 並深切地「思量未來彼此將如何做真實委身的承諾」
  - 「戀愛」並不如想像中的簡單和容易
    - 避免過於親密地膩在一起
    - 避免肌膚之親的感官享受
    - 戀愛不只是享受感情，也要將情感約束在理性的範圍之內
    - 且透過理性去建立真實心靈相通的喜樂
    - 應當安排和對方雙親與家人見面和認識
  - 勸告情侶們
    - 堤防情慾引發而出之罪惡
    - 好好約束自己的情感、行為和舉旨
    - 常存敬畏上帝和尊重對方的心態
  - 檢查點
    - 完善的婚前預備是奠定成熟的婚姻的基礎
- 相許(結婚)
約會
- 媒介
  - 社交的
  - 擇偶的
- 內容或方式
  - 不應該只安排感官和性享受的層面
  - 交談
  - 積極聆聽
  - 從事有意義的活動
  - 確立談話的內容
    - 經營生活的理念
      - 建立共識
        時間管理
        金錢管理
        健康管理
        休閒安排
        社交生活
        日常管理
    - 建立家庭的理念
      - 提出具體實踐方案
        夫妻關係的營造
        親子關係的建立
        姻親關係的維護
        生育計畫的安排
        居住計畫的協調
        三代同堂
        各自獨立
        孝親方式
        家務處理的分配
    - 價值觀的協調
      - 縮短雙方認知差距
        雙方職業的選擇
        人際關係的態度
        社會參與的理念
        生活習慣的認知
        教養兒女的看法
        理財消費的原則
        聖工奉獻的態度
        夫妻成長的目標
    - 屬靈成長的計畫
      - 增進共同的成長
        分享個人性格(個性)上的優缺點
        分享彼此如何實踐基督化生活的體驗
        靈修與屬靈課程的學習計畫
        教會生活的參與和事奉計畫
        傳福音做見證的經驗
  - 安排與雙方家人會面
    - 接納對方家人
    - 表達渴望被對方家人接納的誠意
    - 對方家人亦是戀愛的對象
    - 客廳與廚房是和對方家人相處的最佳場所
    - 安排家庭旅遊、會餐、活動
- 目標
  - 發展兩性之間成熟的關係
  - 討主喜悅、榮神益人
- 功能
  - 確認對方是否是可共渡此生的人
  - 學習暸解對方感受與生活經驗
  - 學習分享和承擔角色的責任
- 態度
  - 慎重
  - 嚴謹
結論
- 成熟的約會是奠定成熟婚姻的第一要件

Ch9.擇偶的認知

2009-10-20T07:09:00.000-07:00

擇偶的目的
- 創二：18~24
  - 結束獨居生活
  - 與另一位異性攜手進入婚姻
  - 共同經營一個家庭
- 五個層面的分享
  - 肉體中彼此滿足
  - 工作上彼此分擔
  - 生活中彼此分享
  - 生命中相互建造
  - 角色中彼此成全
- 夫妻關係可以滿足人對
  - 親密關係
  - 歸屬的需求
為何要重視擇偶
- 因為 ...
  - 由於擇偶的目的是為了成全未來的婚姻
- 所以 ...
  - 不得以兒戲般的態度、要以嚴肅的態度和聖潔的行動去進行
擇偶的認知
- 婚姻關係是一種「兩個人以上」的關係
- 婚姻生活是夫妻雙方合作經營的生活
  - 雙方「共同聯手」所建造的婚姻生活
  - 共享二人勞碌同得美好果效
  - 成為甘苦與共的扶持者
- 來自不同背景
  - 生活哲學的差異
  - 「價值觀」的不同
- 在擇偶和交往過程中，雙方應抱持
  - 理性的態度
  - 考量彼此是否擁有接納的能力
  - 考量彼此是否有面對雙方差異的能力
- 有人曾提出擇偶條件的建議：
  - A = Appearance ( 長相、外貌 )
  - B = Background ( 背景、家世 )
  - C = Christian ( 信仰 )
    - 對基督徒而言，是一名堅持真正「重生」的基督徒
    - 擁有愛主並為主而活的心志
  - D = Devotion ( 信心、美德 )
  - E = Education ( 教育程度 )
  - F = Finance ( 經濟基礎 )
- 作者提出三方面基本認知
  - 他(她)和個人的關係
    - 1.具備自我表達和溝通的能力
      - 妥協(協調)─建立共識
      - 關鍵在於清楚地傳達自己的意思給對方，並正確地理解對方傳遞的訊息
      - 表達的重點在揭櫫自我的
        思想
        情感
        意志
      - 溝通的媒介影響相處的品質
        態度
        言語
        動作
      - 作者建議婚前溝通的幾個觀察重點
        a.要
        清楚
        正面
        直截(非指快言快語)
        誠實
        b.不
        誇大
        虛假
        c.
        從容自若
        不帶「自衛」或「攻擊性」的態度和言辭
        不批評、不論斷、不譏諷、不幸災樂禍、不令人尷尬
        d.語氣排除
        「主觀」
        「操縱」
        「命令」
        「張狂」
        「吹毛求疵」
        e.避免
        「弦外之音」
        「暗示性」
        「謎語性」
        f.懂得
        做合理的要求或拒絕
    - 2.具備成熟的性格
      - 自我肯定
      - 自我管理
        思想
        情感
        意志
        生活
      - 勇於面對事實、不把挫敗歸咎他人、勇於承擔責任
      - 能自我控制自己的情緒、不讓惡劣的情緒「波及」或「污染」他人
      - 容易與人相處的人、不會過分的自我防衛或特別敏感
      - 不會將自己過去經驗套用在其他情境中來加以解讀，以致歪曲事實或誤會他人
      - 對自我有客觀和正確的認知
      - 懂得尊重自己和他人；也了解人與人之間的個別差異
    - 3.具備經營生活的決心
      - 彼此通力合作一起面對經營
      - 經營生活必須以「決心」作為後盾
  - 他(她)和家族的關係
    - 認識並了解對方的家人
    - 姻親關係的重要性不亞於夫妻關係
    - 被雙方家人真正接納是更重要的事實
    - 戀愛過程中不要只聚焦於兩人身上，務必試著了解對方家人，讓他們接納你、愛你
  - 他(她)和社會的關係
    - 結婚不只改變了彼此的角色，也為我們帶來更多的親戚和朋友
    - 婚前無法預測婚後社會關係的狀況，但可加強心理建設準備學習接納對方的親人與朋友(對自己而言是陌生的)
    - 如何建立積極美好的關係?
      - 除去個人先入為主的觀念或價值觀
      - 配合對方作為努力的目標
      - 「無私」和「捨己」的精神是經營婚姻的最高藝術
適宜的對象
- 「在主裏」
- 要在「上帝的家中」選擇
- 選擇「分別為聖的人」
- 信與不信不要同負一軛
- 上帝注重「主裏的婚配」為要人得著「虔誠的後代」
- 「重生」、「愛主」、「為主而活」
- 重視上帝話語的人
- 以耶和華為樂的人
- 專等候神的人
- 敬畏耶和華的人
- 有智慧、有知識的人
- 具備才德和殷勤的人
- 不輕易發怒的人
- 心存謙卑的人
- 成全聖徒的人
自我的預備
- 心理方面
  - 接納
    - 對方家庭
    - 對方親友
    - 彼此差異
  - 勇於面對挫折
  - 面對體力的疲憊
  - 款待親友所帶來經濟上的額外開支和精力的消耗
  - 雙方價值觀的衝突
  - 姻親間可能引發的衝突
  - 因對方的社會關係帶來的困擾
  - 生活中的壓力與突發事件
  - 生活中的各項經濟計劃與開支
  - 責任的承擔與捨己
- 實際生活
  - 保持聖潔、正常有紀律和喜樂的單身生活
  - 充實自我、多方學習、讓自己更加成熟
  - 操練自己在個性上、情緒上更加成熟、體貼、親切
  - 請教婚姻成功的長者或朋友如何經營成功的婚姻
  - 多與對方親人朋友相處、溝通，也學習適應他們的生活方式
  - 提早與雙方親人溝通未來經營的家庭模式，增進雙方家族間的理解與接納
  - 及早儲蓄為未來作預備
  - 考慮未來如何配搭教會服事工作
結語
- 唯有選擇好並決定去「委身」和配合「捨己的愛」，才能經營出真實和地久天長的愛情與婚姻

Ch8.浪漫愛情有陷阱

2009-10-20T07:03:00.000-07:00

婚姻並非想像中的美好與祥和
- Mike Mason：「最令結婚人驚駭的，莫過於發現浪漫的愛情只是曇花一現就香消玉殞。彼此實際上根本缺少認識或瞭解；原以為最親近的人，曾幾何時竟變得那麼陌生。」
情人的眼睛是盲目的？
- 婚姻不是僅僅建立在愛與性之單純關係上的生活
- Brian L. Harbour將婚姻視為「一個完整的、與整個生命息息相關的集合體」，其中包括「愛、對話、性、親子關係、生活哲學與每天的日常生活」
- 浪漫的愛情只給一些模糊的概念，阻礙了情侶們對婚姻的認識
  - 因此當日後婚姻生活出現困難時，許多情緒化的字眼便傷害婚姻的關係
    - 你已經不愛我了
    - 你並沒有真正愛我
    - 為什麼你以前不是這個樣子
    - 你的愛已經改變了
  - 因此熱戀中的男女應當留意和謹慎分辨
    - 「愛」(感情) ─ 愛感的現實
      - 激情 ─ 幾乎會毫無保留地讓情侶的注意力集中在甜蜜的快樂約會時光上
        導致無法想像現實生活中的真相究竟如何
      - 高估自己和對方應付這些問題的能力
      - 以「救世主」自居，認為個人的魅力和愛情的力量足以「擺平」一切的問題
      - 婚前就甚少機會兩人可以共同面對現實的物質生活與複雜的人際關係
      - 導致產生「婚姻是愛情的墳墓」這種說法
    - 「情」(實情) ─ 現實的愛感
      - 婚姻生活是涵蓋全面的，除了愛情之外，其他的任何事情也都在生活中佔有一席之地
      - 浪漫愛仍然存在於婚姻當中
      - 婚姻生活之特色乃是現實、多元化的
        婚姻是一個有許多人事物參與其中的環境
        婚姻中的愛情本該是婚前愛情的延續
        當兩人經歷過眼淚、歡笑、艱難、責任和複雜之人際關係等鍛鍊後，就逐漸體會出現實中的愛感正以另一種嶄新的面貌展現在婚姻生活中
      - 這是一種比浪漫愛更美、更完全之委身的理性愛，也是透過浪漫愛的基礎所萃煉出來的真愛
    - 對於真愛的偏差觀念
      - 浪漫愛的陷阱：「我們彼此深深瞭解著對方」
        此一偏差觀念也是從內在的感覺產生的
      - 「事情將美好地在我們的預期中完滿達成」
      - 浪漫愛讓人產生「強烈的愛情感覺即是真愛」
      - 「愛情能妥善解決一切問題」的錯覺
對婚姻真相的認識
- 需了解婚姻中複雜的關係和生活
  - 需不斷的重新去調整和適應
- 勿將婚前與婚後的愛情世界截然與予「二分」
  - 「愛感的現實」和「現實的愛感」是同時並存
    人需要「決定」(理性的)讓他的愛情發揮足夠的力量(要靠主恩典)
    - 在多元化的現實生活中執著那份真實的委身
    必須以成熟的心智來重視浪漫愛和理性愛於內在情緒和現實生活中的運作，切勿落入感性的錯覺而將浪漫愛高舉成唯一能解決問題和滿族全面需求的仙丹與萬能鑰匙
    浪漫愛常容易導向「要求對方滿足自我需求」的層面
- 婚姻生活的實情是
  - 多元化生活
    - 無法將婚姻生活的重心全面投注於單單滿足兩人情感層面的需求
  - 資源和注意力如何分配
  - 需學習在日常生活和各種關係中協調彼此對情感和性的需求
    - 在「捨己」的前提下(以理性作為主導)，以對方所處的環境、狀況和其需求為中心
    - 不以自我的訴求和需求為中心
    - 不要將「以為如何」(內心的感覺)和「本來如何」(認知的實情)混淆在一起
- 婚姻關係的經營
  - 學習「無條件的理性愛」
    - 不將愛情的感覺匯集於某一刻的激情
      - 如何在現實中平衡自我的需求
      - 如何調整自我且將全面生活合關係安排至最合理的狀況
      - 如何藉著委身、捨己和上帝的恩典來經營婚姻
    - 哥林多前書十三4~8
    - 透視個人對承諾和委身的肯定 ─
      - 從平順、挫折、美好、醜陋的現實中
      - 甚至在毫無強烈愛情感覺時，不去否定自己依然對愛感有深深的需求，而願意付出「無條件的愛」
    - 是一種最冷靜、理性卻又最深情的愛
      - 在透視了對方的缺點、軟弱和不可愛之後仍然深愛對方
      - 真實的愛是 ─
        透過「積極的思想」而在「放棄自我為中心」的意念中去決定委身、決定捨己
  - 雙方需要藉著身、心、靈的分享和契合來達到親密美妙的合一
  - 敏感且細膩地注意對方的需求
  - 付出積極的聆聽和有效的協助、創意性地讓對方生活在幸福的環境中
  - 透過彼此的溝通、分享、一起同工、參與活動，都可以更直接且深入地認識對方真實、不完美的一面
  - 接納對方
  - 實踐委身與捨己

事工安排的小幫手

2009-10-14T07:15:00.000-07:00

歡迎自由下載:

下載一: 教會事工排程檔(Excel) v0.06

下載二: 教會事工排程檔(Excel) v0.06

下載三: 教會事工排程檔(Excel) v0.06

社青讀書會8月份書摘

2009-08-29T07:17:00.000-07:00

Ch8. 浪漫愛情有陷阱

1 婚姻並非想像中的美好與祥和

Mike Mason：「最令結婚人驚駭的，莫過於發現浪漫的愛情只是曇花一現就香消玉殞。彼此實際上根本缺少認識或瞭解；原以為最親近的人，曾幾何時竟變得那麼陌生。」

2 情人的眼睛是盲目的？

Ø 婚姻不是僅僅建立在愛與性之單純關係上的生活

Ø Brian L. Harbour將婚姻視為「一個完整的、與整個生命息息相關的集合體」，其中包括「愛、對話、性、親子關係、生活哲學與每天的日常生活」

Ø 浪漫的愛情只給一些模糊的概念，阻礙了情侶們對婚姻的認識

n 因此當日後婚姻生活出現困難時，許多情緒化的字眼便傷害婚姻的關係

² 你已經不愛我了

² 你並沒有真正愛我

² 為什麼你以前不是這個樣子

² 你的愛已經改變了

n 因此熱戀中的男女應當留意和謹慎分辨

² 「愛」(感情) ─ 愛感的現實

n 激情 ─ 幾乎會毫無保留地讓情侶的注意力集中在甜蜜的快樂約會時光上

u 導致無法想像現實生活中的真相究竟如何

n 高估自己和對方應付這些問題的能力

n 以「救世主」自居，認為個人的魅力和愛情的力量足以「擺平」一切的問題

n 婚前就甚少機會兩人可以共同面對現實的物質生活與複雜的人際關係

n 導致產生「婚姻是愛情的墳墓」這種說法

² 「情」(實情) ─ 現實的愛感

n 婚姻生活是涵蓋全面的，除了愛情之外，其他的任何事情也都在生活中佔有一席之地

n 浪漫愛仍然存在於婚姻當中

n 婚姻生活之特色乃是現實、多元化的

婚姻是一個有許多人事物參與其中的環境

婚姻中的愛情本該是婚前愛情的延續

當兩人經歷過眼淚、歡笑、艱難、責任和複雜之人際關係等鍛鍊後，就逐漸體會出現實中的愛感正以另一種嶄新的面貌展現在婚姻生活中

n 這是一種比浪漫愛更美、更完全之委身的理性愛，也是透過浪漫愛的基礎所萃煉出來的真愛

² 對於真愛的偏差觀念

n 浪漫愛的陷阱：「我們彼此深深瞭解著對方」

此一偏差觀念也是從內在的感覺產生的

n 「事情將美好地在我們的預期中完滿達成」

n 浪漫愛讓人產生「強烈的愛情感覺即是真愛」

n 「愛情能妥善解決一切問題」的錯覺

3 對婚姻真相的認識

Ø 需了解婚姻中複雜的關係和生活

n 需不斷的重新去調整和適應

Ø 勿將婚前與婚後的愛情世界截然與予「二分」

n 「愛感的現實」和「現實的愛感」是同時並存

人需要「決定」(理性的)讓他的愛情發揮足夠的力量(要靠主恩典)

² 在多元化的現實生活中執著那份真實的委身

必須以成熟的心智來重視浪漫愛和理性愛於內在情緒和現實生活中的運作，切勿落入感性的錯覺而將浪漫愛高舉成唯一能解決問題和滿族全面需求的仙丹與萬能鑰匙

浪漫愛常容易導向「要求對方滿足自我需求」的層面

Ø 婚姻生活的實情是

n 多元化生活

² 無法將婚姻生活的重心全面投注於單單滿足兩人情感層面的需求

n 資源和注意力如何分配

n 需學習在日常生活和各種關係中協調彼此對情感和性的需求

² 在「捨己」的前提下(以理性作為主導)，以對方所處的環境、狀況和其需求為中心

² 不以自我的訴求和需求為中心

² 不要將「以為如何」(內心的感覺)和「本來如何」(認知的實情)混淆在一起

Ø 婚姻關係的經營

n 學習「無條件的理性愛」

² 不將愛情的感覺匯集於某一刻的激情

n 如何在現實中平衡自我的需求

n 如何調整自我且將全面生活合關係安排至最合理的狀況

n 如何藉著委身、捨己和上帝的恩典來經營婚姻

² 哥林多前書十三4~8

² 透視個人對承諾和委身的肯定 ─

n 從平順、挫折、美好、醜陋的現實中

n 甚至在毫無強烈愛情感覺時，不去否定自己依然對愛感有深深的需求，而願意付出「無條件的愛」

² 是一種最冷靜、理性卻又最深情的愛

n 在透視了對方的缺點、軟弱和不可愛之後仍然深愛對方

n 真實的愛是 ─

透過「積極的思想」而在「放棄自我為中心」的意念中去決定委身、決定捨己

n 雙方需要藉著身、心、靈的分享和契合來達到親密美妙的合一

n 敏感且細膩地注意對方的需求

n 付出積極的聆聽和有效的協助、創意性地讓對方生活在幸福的環境中

n 透過彼此的溝通、分享、一起同工、參與活動，都可以更直接且深入地認識對方真實、不完美的一面

n 接納對方

n 實踐委身與捨己

社青讀書會7月份書摘

2009-07-19T05:58:00.001-07:00

Ch7. 做妻子的當順服自己的丈夫，如同順服主

1 聖經經文

1.1 創二18：那人獨居不好、我要為他造一個配偶幫助他。

1.2 箴十八22：得著賢妻的、是得著好處、也是蒙了耶和華的恩惠。

2 地位與角色

2.1 角色

2.1.1 幫助者

2.1.1.1 彌補

2.1.1.2 成全

2.1.1.3 輔助

2.1.1.4 協助

2.1.2 副手

2.1.3 執行者

2.1.3.1 順服

2.1.3.2 敬重

2.2 地位

2.2.1 沒有低於或是劣於男人

2.2.2 只是受造的「次序」處於男人之後─創二18、22~23

2.2.3 林前十一7：...但女人是男人的榮耀。

2.2.4 由基督而來的權柄

2.3 責任

2.3.1 執行計畫

2.3.2 運用神所賜的智慧，找到方法來完成

2.3.3 幫助丈夫在屬靈原則中研討採取有關行動和抉擇的方案

2.4 態度

2.4.1 帶著「順服權柄的記號」─林前十一10

2.4.2 凡事順服丈夫─弗五22、24

2.4.2.1 順服上帝所授予丈夫的屬靈權炳和領導地位

2.4.2.2 好比順服上帝

2.4.3 不是直接「發號施令」、「管轄支配」

2.5 聖經要求丈夫要如何對待妻子

2.5.1 如同愛自己的身子、如同愛自己─弗五28、33

2.5.2 保養顧惜─弗五29

2.5.3 不可苦待─西三19

2.5.4 體恤妻子的軟弱並且敬重─彼前三7

2.5.5 捨命的愛─弗五25

2.5.6 以謙卑束腰、彼此順服─彼前五5

3 經營家庭的原則

3.1 夫妻平等參與、共同商討

3.2 妻子須按照屬靈原則幫助丈夫研討行動與抉擇方案

3.3 丈夫需尊重妻子的參與

3.4 研擬共同的決定

4 何謂真正的順服

4.1 消極面

4.1.1 聽從、順從

4.1.2 可能淪為「單純的外在行動」、或是「表面的放棄」

4.2 積極面

4.2.1 理性的降服─對事情產生真實的認知後放下自己的表現

4.2.2 情感的跟隨─無怨無悔的決定

4.3 William J. McRae

4.3.1 藉著聖靈的工作而流露出來的

4.3.2 在聖靈管治下產生的一種特殊屬天品質

4.3.3 第一要務是屬靈生命成長─禱告、讀經、與神的關係

4.4 作者認為很少人能靠自己天然的生命真實地服從他人─服從代表會與個人的利害有所衝突

5 二人「成為一體」的觀念

5.1 藉著妻子凡是順服丈夫才能達到屬靈的完全

5.2 丈夫是神在家庭關係中任命的屬靈領袖

5.3 妻子認同了丈夫是「頭」的地位

5.4 妻子完全接受丈夫的領導和指揮，才能成就與丈夫「成為一體」的真實經驗

6 才德的婦人

6.1 她的價值遠勝過珍珠─箴三十一10

6.2 有哪些層面上面表現其智慧呢？

6.2.1 角色扮演上有智慧

6.2.2 品格生命上有智慧

6.2.3 生活處理上有智慧

6.2.4 人際關係上有智慧

6.2.5 工作責任上有智慧

6.2.6 靈命成長上有智慧

6.3 在哪些層面會帶給她肯定與收穫呢？

6.3.1 心理上─個人價值被肯定、享受真正的「自我實現」

6.3.2 社交上─獲得好名聲，使丈夫光彩

6.3.3 工作上─有好榜樣、擅於管理與經營家庭

6.3.4 靈性上─受到稱讚

6.4 使徒保羅對做妻子的要求

6.4.1 廉恥、自守、妝飾要正派，不追求名牌

6.4.2 要有善行、敬畏上帝、沉靜學道、一味的順服、不可講道...

6.5 使徒彼得對做妻子的教導

6.5.1 要順服丈夫

6.5.2 具備美好品行

6.5.3 拒絕虛榮的妝飾

6.5.4 有美好內在

6.5.5 有恩慈的人際關係

6.6 箴言對其評價

6.6.1 願她享受操作所得的，願她的工作在城門口榮耀她─箴三十一31

2009.07.18─社青聚會討論議題：你的工作與上帝有關係嗎？

2009-07-19T05:55:00.000-07:00

你的工作與上帝有關係嗎？

幾年前，道格．薛曼（Doug Sherman）與威廉．韓瑞克（William Hendricks）寫了一本發人深省的書，叫做「你的工作與上帝有關係」。我認為有不少人看到這書名會想：「這一定是開玩笑！」畢竟我們許多人認為，神聖與世俗之間的鴻溝像大峽谷一樣寬得無法跨越，或者像諺語所說：「兩條永遠不會交錯的平行線。」

但這是真的嗎？靈性與物質一定互不相屬嗎？上帝不注意或不關心主管辦公室或員工隔間裡發生的事嗎？

最近我讀到一本安德魯．莫瑞（Andrew Murray）的書。這作者是南非人，約在90年前過世。儘管寫作的時間離現在很遠，但他對職場的觀察不論在當時或現在都一樣真切。莫瑞寫道：

「有些人以為上帝只管屬靈的事，不管世俗的事。但當上帝差派你在世界上工作，祂並沒有說：『你現在去賺錢過活，我要離開了。』祂乃是說：『我的孩子，若我沒有與你同在，賜你力量，你就無法做任何工作，從事任何事業。』許多人生活中大部份的時間都花在商場的試探裡，但上帝會照顧你。上帝的保守是包括你整個生活。」

事實上，我們許多人花在工作上的時間比花在任何其他地方還多，甚至比在家中還多。我們每週獻出40、50、60小時或更多時間去完成各種工作和責任，為了得到報酬。我們可能沒有用屬靈的用語或宗教的象徵去作生意，但我們為何會認為上帝對我們的工作或職業沒有興趣？

實際上聖經談到許多關於工作的事。聖經第一卷書的第一章，創世記就說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地…我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物」（創世記1章28-29節）。

創世記第3章中，亞當不順服後，上帝就咒詛讓工作變得困難。但工作還是保有當初上帝設立時的神聖性，是一個神聖的呼召。人們傳統上有不同的觀點，但在聖經中工作沒有階級的區別。在上帝眼中，所謂「世俗」的工作並不會比在教會或宣教機構的工作較不受重視。

以下是聖經中對工作的看法。這些經文向我們保證，工作是神聖的，是屬靈的權利與追求：

l 工作的價值。「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。論到吃用、享福，誰能勝過我呢﹖」（傳道書2章24-25節）。

l 工作的動機。「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他」（箴言16章26節）。

l 工作的酬勞。「耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，卻是無知」（箴言12章11節）。

l 工作的目標。「無論作什麼，或說話或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神…無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的」（歌羅西書3章17、23節）。

思想 / 討論題目

1. 當有人問：「你的工作與上帝有關係嗎？」你會如何回答？

2. 你曾否認為你的工作（不論過去或現在）是神聖的呼召？為什麼？

3. 工作有時被稱為「必要之惡」，好像若工作能減少或甚至不需要工作，生活就會更愉快。你有何看法？

4. 若你遵照歌羅西書對基督徒的勸勉：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的」，你工作的表現看起來（或感覺起來）會有什麼不同？

註：若你有聖經且想要看有關此主題的其他經文，請看：

箴言6章6-8節，10章5節，12章24節，13章4節，14章23節，22章29節，24章30-34節，27章18節；馬太福音5章14-16節，13章1-23節

2009.07.19 - 主日講章：蒙召

2009-07-19T05:51:00.000-07:00

經文：以弗所書4:1-32

壹.前言

神在我們每一位弟兄姐妹的生命當中，都有一個特定的旨意，所以聖經裡面講到說，每一位信徒都是被主所呼召，我們是蒙召的信徒，換句話說，今天每一個基督徒，當我們生活在地上的時候，我們不是隨隨便便生活，不是說，我們愛做什麼，就做什麼，我們想要去哪裡，就想要去哪裡。
基督徒是一個有呼召的人，事實上我們看見教會這個字，在原文的意思，就是被呼召出來的人，今天當我們聚集在這裡的時候，我們就是一群被主呼召出來的人。所以如果今天你我想要在神的國度裡面，能夠被神所使用，成為合神心意的器皿，那麼首先我們就必須要明白，「召」是什麼？

貳.本論

一.蒙召的意義

「……既然蒙召（calling），行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（v1）

1.蒙召之真義

神的呼召（calling）是「在基督耶穌裡」的呼召（腓3：13,14），呼召人披戴基督徒的名字（彼前4：16；太28：19），在基督裏成為屬神的子民（彼前 2:9 惟有你們是被揀選的族類、是有君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬　神的子民、要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。）。這「蒙召」的意思，雖然說明了信徒是神從世界中選召出來的，卻不是離世而生活的。反之，他們乃是與其他人一樣，在世界上「行事為人」。但他們的分別卻在於他們「行事為人」的法則和目標與世人不同。這不同的法則和目標，就是要與他們「蒙召的恩相稱」之法則和目標。

所以，論到基督徒因神的恩召而從世界上被分別出來的意思，並非意味從物質的世界中被分別到另一個世界去生活。乃是從屬世界和屬罪惡的「行事為人」中被分別出來，進到一種照著神恩召他們的目的而「行事為人」的生活中。

2.信徒是蒙召的人

回應這「召」的，就是「蒙召的」人（神學家萊特佛特 [Lightfoot] 把蒙召的譯為「信徒」）。

保羅在他的信中曾自稱為蒙召作使徒的（羅1:1;林前1:1），那是特指他遵從神的旨意作傳道工作而言；但在此蒙召的意義，是普遍地指一切信徒蒙神的恩典，從世界中被選召出來。所以這一切信徒就都是神從世界中分別出來的人，像舊約時代神將以色列人從埃及召出來作神的子民一樣。

二.蒙召的目的與行為

這「召」來自神，藉著使人得救的福音，透過成聖和信心（帖後 2:14 　神藉我們所傳的福音、召你們到這地步、好得我們主耶穌基督的榮光。）進入神的國度（帖前 2:12 要叫你們行事對得起那召你們進他國得他榮耀的　神。），與神相交（林前 1:9 　神是信實的、你們原是被他所召、好與他兒子、我們的主耶穌基督、一同得分。），並事奉祂。

1.教會的生活（vv2~16）

「相稱」有相等、相稱、值得、合宜、堪配之意。在中文聖經中，除譯作

「相稱」外，在林前16:4曾譯作「該」;在提前1:15;4:9譯作「可佩服的」;提前5:18譯作「應當的」。

基督徒的行事應與所蒙的恩召相稱，這觀念告訴我們：神的恩典需要藉基督徒的生活行事表明出來。「相稱」暗示有兩方面的重量需要平衡。若只有一方面的重量，無法表明這重量到底有多少。若我們只蒙恩而沒有表現於「行事為人」，就等於一個天秤，只在一邊放上了一些東西，卻未在另一邊放上法碼，它的重量無法顯示出來。神臨到我們身上的恩典有多大呢？對於我們整個生命產生怎樣的果效和價值呢？若我們所行所作超過神所賜的恩，不按著神所量給我們的恩而行，就會發生與神的恩不相稱的行事。

「用愛心互相寬容」這句話表示：

A. 基督徒在共同的生活或工作上是可能發生磨擦的；並且這是聖經所早巳預料的。聖經並沒有認為教會中的信徒，不會發生竟見和爭執。反之，聖經乃是要求我們用愛心寬容，去消除可能發生的不和諧。

B. 「寬容」顯示那需要我們用愛心去包容的，是可能令我們忍受損失或犧牲的事，而不是使我們蒙受利益的事。但基督徒美好的靈性，就是表現在對於這些事所抱的態度上。寬容是必須有愛心的，沒有真正的愛心，就不會有真正的寬容。愛心有多少，寬容也有多少。寬容就是我們的愛心表現在別人虧欠自己的事上。

C. 聖經並不是叫我們對自己寬容，更不是對罪惡寬容，乃是對別人「寬容」。別人偶然的過失不要斥責得過於嚴厲，別人的行事為人或有虧負自己之處，不要斤斤計較，別人對自己應履行的義務，不要求得過於苛刻……。

D. 「用愛心互相寬容」這句話也提醒我們，並非只是別人需要我們「寬容」的對待，我們也常需要別人的寬容，因我們也常會有錯失或虧負別人的地方。我們常會有些自己並不覺察，卻引起別人很大反感的行事，不過因為別人寬容了我們，並未引起甚麼爭端。所以我們實在也應當用愛心寬容別人。這樣「互相」用愛心寬容，是我們在合一的生活上，能與蒙召之恩相稱。

「彼此聯絡」說明了我們彼此間有一種互相聯絡倚存的關係。信徒彼此聯絡的重要，就像身體上肢體互相聯絡的關係。信徒與信徒之間，有一種當然的本份必須彼此聯絡。沒有人能不與任何弟兄姊妺發生關係，單獨地過著個人的靈性生活。正如身上的肢體，不能脫離其他肢體，而仍成為身上的肢體一樣。其實不單在靈性方面，信徒既有一個在基督裏實際合一的關係，而應當彼此聯繫；就算在肉身方面，我們也不能單獨生活。我們所以能生活，不單因為自己有生命活著，也因為有許多人和我們一樣地活著，並作了許多我們憑自己作不來的事，使我們可享用他們的成果，以供給我們生命的需要；而我們也作了一些別人作不來的事，使別人從我們身上取得利益，以供應他們生命的需要。這只是人類社會生存的一個普通道理。但許多基督徒卻忽略了在屬靈方面，我們更需要彼此扶助聯絡，才能戰勝魔鬼，以免教會像一支沒有聯絡的軍隊，不能發揮作戰的能力。

和平的聯絡與愛心的寬容有密切關係。聯絡可促進了解，增加主內彼此的認識而激發愛心，而愛心的寬容又增進彼此聯絡間的和睦氣氛。

合而為一的心需要信徒竭力保守：我們雖然不能造成這種合一，但是卻有責任保守聖靈所賜這種合而為一的心。「保守」表明這合一是信徒已有的，而需要保守它不被損害。「竭力」則表明為保守合一的心，有時需要付出代價，放棄成見，忍受損失以維護這「合一」的健全與穩固。

我們各人蒙恩、都是照基督所量給各人的恩賜。（v7）

加爾文說道：「基督身體中沒有任何一個成員，可以不必他人幫助就達到完美，或沒有他人幫助就能供給自己一切所需。」我們各人蒙恩得到不同的恩賜，為使全體得益。恩字暗示沒有誇口的餘地，除了白白得來的以外，誰都一無所有（參：林前 4:7 使你與人不同的是誰呢．你有甚麼不是領受的呢．若是領受的、為何自誇、彷彿不是領受的呢。）。沒有人擁有全部的恩賜；同樣的，全身也沒有一個肢體是完全沒有屬靈任務，或沒有任何屬靈恩賜的。這恩是照基督所量給各人的恩賜──不單只是賜給傳道人或教會領袖的。這話指出主憑著智慧，把不同的恩賜分配給不同的肢體。

個人的呼召或其他人的呼召，不是為了你好、我好，這一切的呼召乃是為了福音；真正的福音是能使人蒙召，使別人的恩賜和我的恩賜結合，一起回應神的呼召。

所以經上說、『他升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。』（既說升上、豈不是先降在地下麼．那降下的、就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）（vv8-10）

那升上高天，得勝仇敵的基督是怎樣的基督，乃是曾經降世為人，本為至尊，反倒虛己，存心順服，以至於死，且死在十字架上的耶穌，並且在祂自己降為至卑之後，神就把祂升為至高（腓2:6-11）。所以我們若要多蒙恩，就要降卑。

恩賜的效用與運用

A. 效用（11-14）

他所賜的有使徒、有先知．有傳福音的．有牧師和教師．為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體．直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識　神的兒子、得以長大成人、滿有基督長成的身量．使我們不再作小孩子、中了人的詭計、和欺騙的法術、被一切異教之風搖動、飄來飄去、就隨從各樣的異端．（vv11-14）

恩賜的職分，既都是神所賜給教會的，則它們對於教會，能發生怎樣的作用呢？在此可分為三方面：

a. 對於教會之建立

「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」在這所謂建立基督的身體的意思，不是僅指設立新的教會，更是對已經設立的教會，在真理和靈性方面，加以造就，栽培，堅固，使教會不但有基督的生命，並且有強健成熟的生命。

b. 對於信徒之靈命

「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」「直等到……」說明神賜下這種恩賜的最終目的，是使信徒在靈命上滿有基督的身量。也告訴我們那些在神所託的職分上事奉神的人（傳道人或教會領袖），應當如何栽培信徒，不是單把他們從罪中拯救出來，更應栽培他們直到「長大成人」能夠自已站立得穩的地步。

c. 對於異端的辨認

「使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。」本節緊接上節，說明信仰基礎的穩固和生命的長大成人，乃是防止信徒陷於異端迷惑的最妥善方法，而在靈命上和真理的知識上不長進的「小孩子」，便很容易陷入異端的錯誤，「中了人的詭計，和欺騙的法術」。「人的詭計」，指那些另有用心的人，傳講似是而非的道理。他們自認為根據聖經，卻曲解聖經，牽強附會，以達到他們的目的。「欺騙的法術」照字面意思，直接指那些教外異端所行的邪術，但亦包括教內假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事為高超的經歷，而不問其來源，盲目相信，結果便「被一切異教之風搖動，飄來飄去」，毫無判別的能力。

B. 運用（vv15-16）

惟用愛心說誠實話、凡事長進、連於元首基督．全身都靠他聯絡得合式、百節各按各職、照著各體的功用、彼此相助、便叫身體漸漸增長、在愛中建立自己。

這兩節是論及如何運用恩賜，才能使教會「增長」，自己受益。

a. 「用愛心說誠實話」

這種「誠實話」，雖然對聽見的人十分有益，但也常常使聽的人感到難堪。所以說的時候，格外需要用愛心來說，切不可帶傲慢和輕視的態度來說。務使所說的話不但誠實，而且誠懇。許多忠心的勸告，若不加上愛心，或誠懇的態度，就很容易誤會為譏笑或攻擊。

b. 「凡事長進」

應以求長進的心來運用已有的恩賜。這也是運用恩賜的原則之一，在工作之中不斷有學習的態度，是長進的要訣。這「長進」包括使自己和使別人在靈性上長進。

c. 「連於元首基督」

本句亦包括在上句的「凡事」之內。不只凡事長進，也要凡事連於元首基督。「連於元首基督」，凡事不與元首脫節，不自行作主，都在基督的支配和管理之中。

d. 「靠祂聯絡」

「靠祂聯絡得合式」的意思，就是靠祂安排而使各種不同恩賜的信徒，能站在「身體」的合宜崗位上作工。這「靠祂……」一方面提醒教會的負責同工，應當憑看主所賜的智慧，照著神所賜給信徒的恩賜，安排他們在教會的崗位上事奉神。

e. 「照著各體的功用，彼此相助」

就好像眼必須照著眼的功用，站在眼的崗位上，盡它的職責（去看），耳必須照著耳的功用，站在耳的崗位上盡它的職責（去聽），手也必須照著手的功用，站在手的崗位上盡它的職責…然後各照自己的功用彼此相助。

2.個人的生活（vv17~32）

弗 4:17-19 所以我說、且在主裏確實的說、你們行事、不要再像外邦人存虛妄的心行事．他們心地昏昧、與　神所賜的生命隔絕了、都因自己無知、心裏剛硬．良心既然喪盡、就放縱私慾、貪行種種的污穢。

A. 存虛妄的心

「虛妄」原文有虛空而愚笨的意思。意思就是還沒認識神的人的行事，常存著虛空的幻想，有許多無知而取巧的妄想。他們所種的是瓜，卻妄想得豆；付少許勞力，而妄想有重大的收穫；不想多負責任，卻想多享權利；不悔改歸向神，而想從神得福。這種存心，使他行事虛妄，不切實際。結果「自稱為聰明，反成了愚拙」，所追尋的一切，如捕風捉影，一無所獲。基督徒的行事，應棄絕這種存心。

按使徒保羅時代的「外邦人」，多半都是敬拜偶像的多神主義者。他們信仰的宗教本身就是虛妄的，這些的神為要滿足人虛妄的存心而編造的神，這樣，那些信仰它們的人，其行事必然更加虛妄了。注意以弗所教會中的外邦人已經成為信徒，保羅對這些已經信了主的信徒，提到他們以往的行事時，勸勉他們「不要再像外邦人」，可見使徒在這裏已把「外邦人」用作所有非基督徒的統稱。

B. 心地昏昧

外邦人的心思，被罪惡和這世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不會分別是非。如先知以賽亞所說；「稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦……」（賽5:20）。就好像現今社會對於未婚同居、生子都識為正常的事，沒有什麼不妥，國家領袖或藝人更是帶頭做；他們黑白不分，又不認識真光，平安的路未曾走過，又因驕傲自是而自足於今世的虛榮之中。

心地昏昧的原因，是不認識真神，未蒙主真光的照燿。基督徒既已蒙了光照，成為世上的光（太5:14-15），當然不應去效法那些心地昏昧的人了。

C. 與神的生命隔絕

這是靈性死的意思，也是信徒從前「死在過犯罪惡之中」的光景。亞當被造之後，神曾吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死」（創2:15-17）。但亞當吃了分別善惡樹的果子後，按肉體說並未立即死去；按靈性說，卻已經立即死去──立即與神的生命隔絕。所以從亞當以後的人類，除非信靠基督得看新生命，否則便都與神的生命隔絕。既與神的生命隔絕，當然無法領悟神的事情，且不會與神交通，與神的關係完全疏遠。

D. 無知而硬心

「都因自己無知，心裏剛硬」，外邦人既與神隔絕，對神的事就成為「無知」的，只憑自己的智慧行事。

E. 放縱私慾

「良心既然喪盡，就放縱私慾」，「良心喪盡」就是良心完全失去應有的作用，麻木不仁。良心是個人在道德方面的最大約束力。世人由於經常違背良心的警告，結果使良心喪盡其正常的功用，變成不會警告人，毫無約束人的力量。「良心喪盡」的人必然放縱肉體的私慾，只要滿足自己的私慾，便不擇手段地去達到目的，完全失去道德方面的約束力。基督徒重生後，良心恢復敏銳的感覺，聖靈常藉著我們的真心約束我們。使徒保羅在巡撫腓力斯跟前自辯時曾說：「我因此自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心」（徒24:16）。可見「常存無虧的良心」也是信徒行事生活原則之一。

F. 貪行種種的污穢

「種種的污穢」，指所有的罪和所有貪圖個人利益而作的壞事。雖然在那些喪盡良心的人看來，是一種享受。在神眼中卻是一種污穢，一種要受審判的罪惡。本句指出那些良心已經麻木的世人，常常會不知足地貪行種種污穢的壞事，而自以為是獲得利益。其實乃是在神面前為自己增添罪惡，成為更加污穢的罪人而已。

所以，你們學了基督、卻不是這樣．如果你們聽過他的道、領了他的教、學了他的真理、就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑、漸漸變壞的．又要將你們的心志改換一新．並且穿上新人．這新人是照　神的形像造的、有真理的仁義、和聖潔。

在以下這幾節經文中，使徒提出一些生活上似乎是瑣碎的事，要信徒在這些方面有新生的表現：

a．棄絕謊言（4:25）{\LinkToBook:TopicID=191,Name=Ａ．棄絕謊言（4:25）}
b．生氣而不犯罪（4:26）{\LinkToBook:TopicID=192,Name=Ｂ．生氣而不犯罪（4:26）}
c．不可給魔鬼留地步（4:27）{\LinkToBook:TopicID=193,Name=
d．不再偷竊親手作事（4:28）{\LinkToBook:TopicID=194,Name=
e．隨事說造就人的話（4:29）{\LinkToBook:TopicID=195,Name=
f．不要叫聖靈擔憂（4:30）{\LinkToBook:TopicID=196,Name=Ｆ．不要叫聖靈擔憂（4:30）}
g．要除去一切苦毐用恩慈相待（4:31-32）{\LinkToBook:TopicID=197,Name=

參.結論

我們今天所以能在此固定的來作禮拜，基本上也是對主的呼召有回應的人。並且在我們的經歷中，所經歷的不只是主耶穌要我們所付的代價，更是從基督的身上，感受到上帝的愛。約翰．衛斯理的救恩觀念中，就提到一個得救或蒙恩的人，他是會感受到上帝的愛的人，不但感受到上帝對他個人的愛，更感受到上帝對人的愛與憐憫。這種感受一定是令人有所回應的。愛是只能用愛來回應，上帝犧牲的愛，只能用我們的委身來回應。因為我們所感受的並不是普通的愛，所以這種回應也不能是普通的回應，因此是「將身體獻上當作活祭」的回應。

個人如此，由一群蒙召的人在一起也是如此，我們必須一同對上帝透過基督所顯示的愛作出回應，回應是必須有所「行動」的。透過實際的行動，將我們對基督的愛及上帝的福音呈現出來，同時也將我們（基督徒）的身分表現出來。

神的呼召不只是對個人點對點的召，更是為著福音的緣故使這召成為點對面的召，也就是將許多人的召圈在一起來完成祂所給我們的大使命（太28：19-20）

肆.默想、禱告

1. 我的呼召有沒有包含-弗4：17-19、25-28？

2. 我的呼召有沒有因著福音的緣故，與別人的呼召結合在一起？

2009.06.28 - 主日講章：從耶穌醫治癱子來默想

2009-06-28T16:16:00.000-07:00

講題：從耶穌醫治癱子來默想

經文：馬可福音2：1～12

一、前言

有一位關心癌末病患的學者博士，累積了她長期關懷的經驗並且出版了「癌末病患的臨終關懷」一書，此書一出，受到世界各國的青睞及對癌末病患的臨終關懷更加重視，一日，她到某國演講，會後，許多讀者拿博士的書排著長龍等著她來為書簽名，沒多久，因博士的搭機時間已近，只好停止簽名的服務，趕著到機場去。在機場候機時，博士趁空檔到洗手間上廁所，此時突然有本博士的書從廁所門底下送了進來，門外有聲音說，博士麻煩妳簽個名，哇！博士很不高興，心想怎麼有人那麼沒有禮貌的，如廁後，博士本來打算開口罵一下門外的這人，那知門外站著的是一個修女，博士都還來不及開口，修女說，博士，妳講的真好，我有一個癌末的朋友本來也想聽妳演講，但因其病況嚴重無法來，於是由我來聽完後，再跟他講，他覺得也好，但病患希望可以拿到您親手簽名的書，所以我跟著排隊，沒想到您趕著搭飛機就走了，我也一路尾隨到機場，希望能找到您簽名，結果沒找著，正失望地進了洗手間，從鏡子看到廁所門下的鞋子，正是博士的鞋子，我就知道這是上帝的引領，讓我能找著您，請原諒我的唐突！做出這麼不禮貌的動作，因為我真的很想完成這位臨終者的心願。

博士聽了為之動容，心想，我是癌末病患的關心者，差點就錯怪了這位比我更有實踐力的修女了！！

面對突然而來的人或事，損及到自我或自我無法接受這事的呈現方式時，正像剛剛所提的這位博士，會有捍衛自我權益的反應出現—想罵人，同樣的，今天我們所要看的經文，也是不按牌裡出牌的狀況，把屋頂拆了！若當時你在那裡，你會怎樣？！若你是耶穌、四個抬癱子的友人或文士又會怎樣反應呢？

二、釋經

v1-5－過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏、就有許多人聚集、

甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。

耶穌沒有責備這個抬癱子的人，反而因他們的信心醫治癱子、赦免他的罪。

群眾這一次前來，不僅是為了使身體的疾病和痛苦可以得著醫治，更是為了要聽神的道（2節）。

那些在迦百農之人的需要多而且繁複，但無論多麼紛繁，耶穌總是願意滿足所有人的需要，祂仍然繼續醫治；畢竟，醫病乃是彌賽亞的另一個記號（路七22--耶穌回答說、你們去把所看見所聽見的事告訴約翰．就是瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活、窮人有福音傳給他們。）對傳道人而言，也當像耶穌一樣，有著牧者關心疼愛祂的羊群之胸懷。

巴勒斯坦的房頂多是平的，可以作為乘涼坐立之用，而通上屋頂的梯級是設在屋外的，屋頂用木樑每隔三呎左右，牆對牆橫架支撐著；木樑之間，用簡單的灰泥和木材混雜而堵塞的，整個屋頂都是用灰泥填平，所以許多時候他們的屋頂長出雜草來，卻也相當堅固，可以在上面走。現在這四個朋友就是抬那個癱子到屋頂上，挖開了灰泥，而縋下擔架在耶穌的面前。耶穌深深體會這四個人的信心，不畏人堆阻塞而想盡辦法抬他們的朋友到來求醫。

V6-9-有幾個文士坐在那裏、心裏議論說、這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了　神以外、誰能赦罪呢。耶穌心中知道他們心裏這樣議論、就說、你們心裏為甚麼這樣議論呢。或對癱子說、你的罪赦了、或說、起來、拿你的褥子行走、那一樣容易呢。

猶太人認為罪和受苦是不能分開的。他們所持的意見，就是當人受難之前，必然曾經犯過罪，這就是約伯的朋友所辯論的根據了。提幔人以利法堅持一個理由：『請你追想，無辜的人，有誰滅亡』（伯四7），猶太人的拉比們也有一句格言：『人的病痛是永遠不能獲得痊癒的，除非他的罪過先完全獲得赦免。』杜尼耶曾說：『海外傳道人提到那些未開化的人，仍然認為疾病是從玷污神聖而得來的！當他們皈依基督教之後，若遇到生病的時候，自己不敢去守聖餐的，因為他們認為自己仍然受到上帝的斥責的。』猶太人認為一個人生病，一定是因為上帝憤怒而發生的。當然從事實上來說，許多疾病都是從罪惡而引起的，還有更真確的一點，就是有時疾病也許未必因自己的罪而引起，可能是病菌、個人飲食習慣、污染…所造成。我們未必一定採取猶太人所堅持的意見，把罪和疾病混在一起相提並論，但任何一位猶太人都會同意這個說法，醫治的先決條件，必須先饒恕所犯的罪過。

所以耶穌看著癱瘓的病人，對他說，「你的罪赦了。」祂沒有先醫治他，沒有先對付他肉體上的疾病。祂首先對付的，是引起肉體疾病的根由。祂說，「你的罪赦了。」

當猶太人聽到耶穌講一句話『你的罪赦了。』他們覺得十分震驚，因為照猶太人的信仰，只有上帝才可以赦免人的罪；耶穌所講的話是褻瀆的，帶來的懲罰，是用石頭打死的（利廿四16 那褻瀆耶和華名的、必被治死、全會眾總要用石頭打死他．不管是寄居的、是本地人、他褻瀆耶和華名的時候、必被治死。），但耶穌亦不難看出他們的心底裏，私論著甚麼，所以耶穌以他們的立場向他們提出一個挑戰性的問題。

v10-12但要叫你們知道、人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。那人就起來、立刻拿褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與　神說、我們從來沒有見過這樣的事。

耶穌作了上帝的代表，約翰說：『父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子』（約五22），倘若耶穌有了權柄去審判人，那麼他自然代表了上帝，有權去饒恕人了。讓我們舉一個生活上的比喻來闡述這個道理。一個人可以委託授權人，替他處理財產和業務，他同意這位授權人全權代表他做一切的事。同樣，上帝授權耶穌做一切的事情，使祂賦有上帝的權柄和一切的權利，所以耶穌所講的話，就是上帝自己的話了。

上帝的態度，從耶穌所展示的來看不是嚴厲、苛求和不斷的要求我們遵行一切命令；而是一個充滿完全的愛的態度，上帝的心，充滿著熱忱的愛和饒恕。可以說，耶穌把上帝的饒恕傳送人類。韓路易斯（Lewis Hind）在他的散文中，描寫他如何重新再認識他的父親。他一向都尊敬和景仰的父親；但他實在對父親有點懼怕。在一個主日禮拜的時候，當時的禮拜堂十分悶熱，於是他在極度疲倦之下，有濃厚的睡意；眼睛也張不開來，而頭也搖搖欲墜；他知道父親的手移到他的面前，他直覺以為父親一定要搖醒他或打他一下，但父親卻沒有這樣做，反而輕輕的微笑，把手圍繞他的頸項，他於是緊緊的靠近父親的身旁，很舒服地歇息在父親的懷抱裏。從這一天開始，他發現父親並不是以前所想像中的那一位父親，這是一位充滿著愛和關心的父親。這就是耶穌替人和上帝所做的事了。耶穌簡直可以說，能親身把上帝的饒恕帶到地上來，人若沒有耶穌的話，就永遠不知道饒恕到底是甚麼。耶穌所做的，就是向人說：『我來告訴你，在這地上就是現在的一刻，你是一個獲得赦免的人。』耶穌能夠完全把上帝愛人的態度展示給人看。祂可以說：『我饒恕你。』因為上帝在耶穌裏面，直接的向我們說：『我饒恕你了。』

三、默想

1. 耶穌的角度（教會的領袖）

＊若我是耶穌，服事（講道）受阻（拆房頂時的噪音，講道被中斷）時，我會像耶穌一樣細心、耐心、有愛心地了解當時的情況，而予以解決，或者馬上生氣地責怪、為那人定罪，或者是心生苦毒？其實這是很不好的，因為這不僅傷己且會傷人，更是影響了神國度的事工進展，嚴重的話造成會友出走、同工與牧者不合、分裂、牧者離開…等亂象，會友難過，神看了更是傷心！

對明裕自己而言是很重要提醒，一定要很清楚地對付自己內心的軟弱，特別在服事時所面對的種種景況，因為傳道人是被神差遣成為牧者來照管祂的羊群，所以牧羊人受到羊所帶來傷害時，總不能和自己的羊打架吧！這個時候要向大牧者—耶穌尋求醫治。

＊會不會因注重事工，而忽略了周遭的人之需要？

這常是教會的傳道人及同工要留意的，因我們會看重結果（人數成長、表示有在作事而開了很多的事工）勝於過程（同工的軟弱、無力….），明裕也曾經遇過，在聖誕節期間，教會有很多的慶祝活動或事工，需要很多兄姊的參與，當然就要趕緊的招兵買馬，負責的同工沒有留意到目前教會的光景（兄姊的實際狀況），以致參與者無心地參與（為了活動而活動），或者根本就不想參與，此時不能參與的人還可能會被負責的同工論斷（不服事、不愛主或不合一….），想起來就很難過，盼望這樣的情況發生時，牧者及執事同工能細心、耐心地去了解關心，而非以事工為導向。我們再回頭看馬可福音2：3-4，看看耶穌是怎麼面對的。

＊耶穌雖忙（講道），卻仍欣賞他人的長處，滿足他人的需要。

耶穌的「忙而不亂」是值得教會的傳道人、領袖及執事同工學習的，求神賜下智慧及應變力在我們當中，使我們日後得以承接神更大的國度任務。

2. 四人的角度（服事者－同工、執事）

v1-4－過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裏、就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。

這個四個人看見人真正的需要，願意就其需要來幫助他。就如使徒行傳3：2-9，彼得、約翰看出瘸腿的真正需要，不是金錢而是得醫治，能自力更生。

＊同心合意【一人抬一角，想想自己：能和同工的方向、目標一致嗎？前面2位領路、後面2位跟隨。若不同心，一個要左，一個要往右，搞不好還沒有到耶穌面前，就把擔架（褥子）上的人給摔下去了】。

＊有信心的（寧可拆了房頂也要將癱子帶到神面，表示相信神的大能）。雅各書2:26 身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。

＊工作有果效（因他們付出，癱子病得醫治、罪得赦）。

＊想想自己：是否和這四個人一樣，真正看別人的需要（約翰福音4章，耶穌和撒瑪利亞婦人，耶穌看到的不只是她生理的需要，而是她內心真正的需要）。

＊幫助人的過程中，是否彼此激勵，對神更有信心（團隊服事）。

＊受幫助的人是否有真正得幫助（有沒有搔到癢處）。

這四個抬擔架的人從屋旁的梯階走上房頂，拆了房頂，把癱子縋到屋子裏，把他帶到神的兒子面前。有人把這四位朋友起名為憐憫、協力、創意和堅毅，我們當力求成為一位具備這些特質的朋友。

3. 癱子的角度（目前無法參與服事或靈性軟弱的人）

世界上有兩種人最笨，一是在神面前說他自己沒有罪，另一是在醫生面前說我沒有病。

＊現在的光景是軟弱的，只能被服事，無法服事人，就好像癱子；我現在是否也一樣軟弱？若是這樣，有兄姊要幫助我到主的面前，我是否願恴接受或者是拒絕！

＊若不願意接受兄姊的協助，有什麼途徑能得到幫助。

4. 其他的角度（神事工、文士）

＊有沒有一些上帝不要我做的服事，我正熱心地做；我清楚上帝要我做的嗎？或者是我自己想做，而不是神要我做的。（出埃及記31：6 摩西，你去招聚以色列的長老、對他們說、耶和華你們祖宗的　神、就是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神、向我顯現、說、我實在眷顧了你們、我也看見埃及人怎樣待你們。）

＊我像文士一樣，批評、攔阻神的事工嗎？（馬可福音2：6-7）

四、結論

我們來自各個家庭、有著不同的性格、不同的背景、不同的想法…，神把我們從各處招聚來在這個教會裡成為一家人，是要我們「在一起」實踐「愛」，而且必須順從「彼此」的命令：

1. 要彼此相愛（約十三34-35）

2. 要彼此饒恕（弗四25-32）

3. 要彼此接納（羅十五1-7）

4. 要互相服事（加五13-15）

5. 要互相代求（雅五13-16）

6. 要互相擔當（加六1-5）

7. 彼此勉勵（來十19-25）

8. 彼此建立德行的事（羅十四13-23）

9. 彼此讚美主（弗五19-20）

10. 彼此保守合而為一的心（弗四1-6）

弟兄姊妹們，或許此時你正處於癱子的光景或文士的光景，盼望今天在這裡，這個時刻，求聖靈來到我們的心中，來做醫治的工作，幫助我們的軟弱、無助、傷心、苦毒；也求聖靈鑒察我們的內心，不要像文士批評、攔阻神的事工；更求聖靈給我們有像耶穌及四個朋友的榜樣能夠學習、效法，就像前言提及的那個修女般地真正看見主的心意並身體力行（馬太福音 5:7 憐恤人的人有福了．因為他們必蒙憐恤。）。

宣道會右昌堂主日學課程表 - 2009年7月至12月

2009-06-27T16:53:00.000-07:00

宣道會右昌堂主日學課程表

上課日期：2009年7月5日至2009年12月27日

日期	課程內容	詩歌	手工	負責老師
7月5日	第六課大衛給掃羅生路	獻詩	筆筒	昭文/佩之
7月12日	第七課敗蹟和勝果	兩首8/2獻詩歌	不倒翁	岑華/淑芬
7月19日	第八課神高舉大衛	同上	木頭留言板	潔聆/宇琪
7月26日輔聚	第九課大衛犯罪	同上	金句卡	昭文/佩之
8月2日	第十課大衛和米非波設	獻詩	父親卡	岑華/淑芬
8月9日	第十一課大衛的逃亡和復位	兩首9/6獻詩歌	慶生會/迎新	潔聆/宇琪
8月16日	第十二課神的永恆和應許	同上	學習護照	昭文/佩之
8月23日	補充教材：所羅門王的智慧	同上	拉線紙偶	岑華/淑芬
8月30日	第1課神供應以利亞	同上	金句卡	潔聆/宇琪
9月6日	第2課以利亞與巴力先知	獻詩	吹管飛機	昭文/佩之
9月13日	第3課以利亞相信他是唯一服事神的人	兩首10/4獻詩歌	三面畫1	岑華/淑芬
9月20日	第4課以利亞與拿伯的葡萄園	同上	三面畫2	潔聆/宇琪
9月27日輔聚	第5課以利亞把事奉交托以利沙	同上	金句卡	昭文/佩之
10月4日	第6課以利亞與主耶穌交談	獻詩	學習護照	岑華/淑芬
10月11日	第①課以利沙接受神的任命	兩首11/1獻詩歌	慶生會	潔聆/宇琪
10月18日	第②課以利沙與寡婦的油	同上	滾滾吹吹	昭文/佩之
10月25日	第③課書念婦人之子復生	同上	金句卡	岑華/淑芬
11月1日	第④課乃縵的大痳瘋得醫治	獻詩	木頭創作	潔聆/宇琪
11月8日	第⑤課以利沙相信神的保護	兩首12/6獻詩歌	聖誕預備	昭文/佩之
11月15日	第⑥課相信好消息吧！	同上聖誕預備	學習護照	岑華/淑芬
11月22日	第⑴課杯中的愁煩	同上聖誕預備	金句卡	潔聆/宇琪
11月29日輔聚	第⑵課起來建造的呼召	同上聖誕預備	聖誕預備	昭文/佩之
12月6日	第⑶課建造城牆和面對敵人	獻詩聖誕預備	聖誕預備	岑華/淑芬
12月13日	聖誕節預備	兩首1/3獻詩歌	慶生會	潔聆/宇琪
12月20日	聖誕節預備	同上	聖誕預備	昭文/佩之
12月27日	第⑷課面對在神的子民中的問題	同上	金句卡	岑華/淑芬
	第⑸課奉獻給神的城市		學習護照	潔聆/宇琪

社青讀書會6月份書摘

2009-06-14T07:12:00.000-07:00

Ch6. 丈夫是妻子的頭──要愛妻子，正如基督愛教會

甲、聖經原則

弗五23：丈夫是妻子的頭、如同基督是教會的頭

無高抬男人或貶抑女人的價值與尊嚴

乙、頭的權柄與責任

功能與角色

1. 領導

2. 主權

3. 管理

4. 關愛

授權

1. 其權柄乃是處於上帝的權柄和計劃之下

2. 其權柄是有限制的且只有去行使上帝給他的權柄和任務

3. 由基督而來的權柄

責任

1. 做好管理的工作

2. 要對管理的對象和內容負起責任

意義和目的

1. 成就上帝的旨意

2. 妥善管理上帝交托的人、事、物和工作

3. 為了對上帝所交托的一切計畫和內容負起責任

4. 為了幫助家人和整個家族確認上帝的心意與計畫

5. 為了榮耀上帝

做丈夫真不容易──今日的丈夫所承受的使命是

1. 生養

2. 治理

3. 管理

4. 修理

5. 愛護妻子和子女

丙、確認頭(領導者)的概念認知

妻子必須認定並尊重上帝所賦予丈夫的職份與地位

神造人的次序是先男後女

提前二12-13：聖經明禁女人轄管男人

丁、做領袖

不代表可以

1. 獨攬「操縱權」

2. 自大

3. 蠻橫

4. 獨斷

5. 耍權威

6. 玩特權

7. 壓制

8. 僅僅發號施令

而是要

1. 負責任

2. 達到預期的目標的一種行動方式

3. 本著上帝所賦予的權柄，以合宜和屬靈的方式執行上帝的工作和計畫

戊、聖經對丈夫的要求

在「性」方面的道德生活提出幾項嚴格的要求

1. 男子當各有自己的妻子，並離開父母與妻子連合

2. 除了淫亂的緣故，不得任意休妻

3. 不可以詭詐和強暴帶妻子也不可離棄她

4. 不可姦淫、亂倫，貪戀他人的妻子和女兒

5. 丈夫沒有權柄主張自己的身子，要與妻子同住同房

6. 不得與娼妓聯合或有任何淫行(包括同性戀)

在治家處事榜樣上

1. 敬虔生活上給家人立榜樣

2. 美好性格與平衡情緒上給家人立榜樣

3. 正確的人際關係中給家人立榜樣

4. 合神心意的價值觀和生活紀律中給家人立榜樣

己、結論

丈夫要在家人中建立「捨己」的榜樣

丈夫要樹立「順服基督」的見證